中国式博爱——墨家的“兼爱”哲学
当代墨学研究与传播 2023-06-21 15:09 发表于甘肃
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中国的博爱主义——墨家的“兼爱”哲学








博爱，是西方近代资产阶级革命的一面旗帜，它的历史可以追溯到《圣经》的一些思想。而在中国，博爱思想的传统则可以追溯到春秋战国时墨家的“兼爱”哲学。

战国时代的韩非说过：“世之显学，儒墨也。”可见墨家是当时最重要的学术流派之一。墨家的创始人是墨翟，又称墨子，约生于公元前480年，死于公元前390年。此时正值各国诸侯大事兼并战争之际，墨子提出了“兼爱”“非攻”的社会政治思想。



他认为，各国之间的相互攻伐，社会生活中的恃强凌弱，君臣之间的不惠不忠，父子之间的不慈不孝等等，都是由于人们“不相爱”。因此，墨子提出“兼以易别”，即以无差别的爱取代有差别的爱。也就是说，人们相互之间要“兼相爱，交相利”，要“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身”。这样，“兼爱”的结果就是大家都有利。




因此，墨子反对各国之间相互攻伐的兼并战争，据说，墨子曾成功地阻止了楚国伐宋的企图。但是，墨子并不是笼统地反对一切战争。对于汤伐桀、武王伐纣这样的战争，墨子称之为“诛”，以把它与兼并战争的“攻”区别对待。同时，对于保守自己城池的战争，墨子是大加提倡的。记载墨子言行的《墨子》一书中保存有大量墨子关于守城的理论。



面对当时的社会现实，墨子也意识到“兼爱”的主张尚不足以实现他的社会政治理想，因而又进一步肯定了“天神”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“必得赏”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”，“必得罚”。墨子虽然在认识论上肯定一切知识起源于“闻之见之”的直接经验，但又以“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出了“鬼神之有”的结论。


当然，肯定天神并没有导致墨子否认人的主观努力。天神的意志只不过是墨子社会政治理想的反映。墨子不仅借天言道，而且还要替天行道。因此，墨子不仅是一个思想家，而且还是一个实践家。他不仅自己常年奔走于各国诸侯之间，宣传自己的政治主张，而且还创立了一个组织严密的带有宗教色彩的禁欲主义团体，其成员成为“墨者”，多被分派到各国参加政治活动，宣传和实践墨子的政治主张。

墨子死后，他的门人推举一人为首领，奉为巨（矩）子，继续领导墨家活动，并对墨子的一些思想做了进一步的发挥，尤其是在认识论和逻辑方面。秦代以后，墨家开始衰落。汉武帝采纳董仲舒建议独尊儒术后，墨家传统遂绝。但墨子的思想依然以各种方式影响着中国哲学的发展。近代资产阶级改良运动就在一定程度上汲取了墨子的一些思想。



来源：社会与历史研究



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